Shromáždění Aniwa mě spojilo s mými původními předky

Identita

Shromáždění Aniwa mě spojilo s mými původními předky

'Připojil jsem se ... skeptickým okem, ale zvědavým srdcem'.

2. srpna 2019
  • Facebook
  • Cvrlikání
  • Pinterest
Jethro Tanner / Aniwa Gathering
  • Facebook
  • Cvrlikání
  • Pinterest

V tomto op-ed, Angie Jaime vysvětluje, jak ji Aniwa Gathering spojila se svými domorodými předky a napětí mezi přivlastněním a oceněním.

Pro mnoho lidí ve Spojených státech může být domorodá kultura shrnuta několika nesprávnými způsoby: Je to buď mýtické, definované násilím a traumatem, nebo formované mystickými stereotypy. Vstupte do wellness kultury. Po celé zemi je kultura wellness v polovině rozkvětu, prosperující podnikání se soustředí kolem vlivných pracovníků, doplňků s rychlou opravou a úhledného a nákladného sportovního odpočinku. Tato kultura čerpá svou sílu zejména z příslibu amorfního, nesápadního souboru přesvědčení, že pokud můžeme uniknout pouze zápletkám moderního života, uspokojí se naše potřeby péče o sebe a naše životní prostředí se zachrání. Zde je část této kultury čerpána ze stereotypů domorodého Američana, které lze vidět všude od místních městských outfitterů až po chaty městského potu, ve fyzickém světě a online. Přes rostoucí povědomí o kulturním přivlastnění přetrvává všudypřítomné používání domorodého oblečení a duchovních praktik ve wellness kultuře.

memy špatných chlapů

Takže když jsem byl nedávno pozván na akci zvanou Aniwa Gathering, kde se letos v červnu setkají v západních Massachusetts 40 „nejuznávanějších domorodých vůdců a starších světa“, byl jsem zvědavý, kde by jeho účastníci mohli klesnout na míru přivlastnění k uznání - a jak bych se do něj mohl zapojit. Cílem akce pořádané neziskovou organizací s názvem Boa Foundation bylo shromáždit tyto starší duchovní postavy „, aby se podělily o svou moudrost během čtyř dnů kulturní výměny a posvátných obřadů“. Akce měla současně získat finanční prostředky a vyzvat investory, aby sponzorovali projekty, jako jsou projekty na ochranu půdy a vody, artéské budování a další. Okamžitě jsem byl skeptický, vzhledem k mému pozadí a celoživotnímu prožívání jako osoba barvy v Americe.

Jsem městská obec. Je to koncept, který je klíčový pro utváření mexické identity po jeho kolonizaci Španělskem, což je všeobjímající pojem, který se vztahuje na osobu evropského a původního původu. Také se mi říkalo „pocha“, což je pejorativní pojem, který někteří z nás nyní kultivují, aby nám popsali Mexičany narozené v Americe, jejichž uvolnění pochopení španělského jazyka z nás dělá krmivo pro vtipy na úkor naší mexické identity. Přepneme kód, mluvíme spanglish, jsme chyceni v ni de aqui, ni de alla.

Přesto se zdá, že městská čtvrť má z vrstev matné historie mé rodiny největší smysl. Moje abuelos do značné míry ztratila spojení s jejich domorodým dědictvím, buď silou, nebo proto, že to už jen usnadnilo už tak trýznivý život. Mezi těmito věcmi jsem také Američan, stejně Midwestern jako kukuřice, která roste z DeKalb, Illinois, do Guanajuato v Mexiku. Někteří z mých příbuzných procházeli poušti, aby hledali budoucnost pro své děti, sbírali ovoce, odlévali v továrnách, starali se o děti, které nebyly jejich, zanechávaly rodinu i v okamžiku jejich smrti, protože se nemohly vrátit nebo riskovat neviděli své vlastní děti znovu. Co je víc Američana než to?

Z těchto důvodů jsem neměl přístup k tradičním způsobům života, které jsou spjaty s domorodou kulturou, o které by mi mohli předkové snít. Jsem také produktem kolonizace a moderní migrace; Nesou břímě narození v místě, kde jsem vystaven útlaku výměnou za přežití. Neměl jsem na vybranou věc, byl jsem vychován v městském centru Chicaga, odříznut od domorodých duchovních učení, která jsou stejně součástí mého dědictví jako cokoli jiného. A tak jsem se letos v létě připojil ke shromáždění Aniwa skeptickým okem, ale zvědavým srdcem, hladovým, abych se účastnil vzácné příležitosti spojit se s částí mé kultury, která byla dosud z mého každodenního života odstraněna.

reklama

V kempech v Massachusetts, kde se akce konala, jsem se setkal v hostinských službách s golfovým vozíkem, který mě chtěl navštívit. Zatímco někteří byli tábořeni ve svých vlastních stanech, jiní byli seskupeni do sbírky kabin. Po nějaké době jsme dorazili k mému konečnému cíli mezi „ohnivými stany“.

Byla jsem Alice ve wellness říši divů. Hlavní stan navlečený světly připojenými k nějakému neviditelnému zdroji elektřiny představoval rafinované sedací plochy tvořené malými poufy a polštáři ohraničenými okraji. K dispozici byl vzorek ovoce a konzervovaných kombuch v příchutích jako „čistá mysl“. Někde v trhlinách mé paměti jsem si vzpomněl na Brigádu života a smrti Gilmorova děvčata sláva, ve které tajná společnost Yale paroduje anglické kolonisty v jejich přepychovém nadbytku. Zbytek mého pobytu, na který by lístky pro veřejnost činily 2 400 $, by zahrnoval vegetariánská jídla, pobyt v jednom z těchto plátěných stanů s matrací a seznam vybavení, na které by byl jakýkoli hotel Brooklyn hrdý. chlubit se.

Téměř okamžitě jsem byl veden k hlavnímu poli, kde byla po obvodu uspořádána skupina trápení a pódií, která by tvořila centrum pro příštích několik dní. Když slunce klesalo k vrcholům stromů, připojil jsem se k obřadu znásilnění vedenému domorodými obyvateli Huni Kuin v Brazílii. Zde Ninawa Pai da Mata, mistr šaman, hudebník a duchovní vůdce, vysvětlil původ znásilnění, posvátnou bylinnou směs tabáku a popel ze směsi dalších bylin a štěk. Skupina, většinou kavkazský Američan, který vypadal, že byl vytažen přímo z reklamy Svobodných lidí, naslouchal, jak mluvil, jeho portugalská slova byla zrcadlena zpět překladatelem v angličtině ve prospěch skupiny. Jeden po druhém byli hosté povoláni k šamanovi, kde znásilnění podal nazálně.

Odtud jsem se připojil k mayskému milostnému obřadu, kde byl můj vztah požehnán doutnajícími uhlíky obklopenými prstenem růžových květů. Tam, když jsem si vzpomněl na svého nového partnera a na život, ve kterém jsme doufali, že se budujeme, cítil jsem se zamilovaný. Večeřela jsem v bzučící komunální hale zvané prodejci, na trhu, kde lidé z Nového Zélandu, Haiti, Amazonie a dalších stolů prodávali své zboží. Všichni se navzájem pozdravili teplými, otevřenými objetí a dívali se jeden druhého přímo do očí, když mluvili. Energie přátelství byla hmatatelná, opojná - a ohromující.

jak vidět vaše hymen

Po rychlé veganské večeři jsem se vrátil zpět k masivnímu týpí v rohu inscenačního pole, abych zažil tradiční obřad Navajo. Několik desítek z nás sedělo v kruhu, učilo se od starších večeří o tradičních písních a významu peří orla a sledovalo, jak přidávají cedr k ohni před námi. Nějaký čas do řeči náš průvodce vyjádřil sentiment, který by se odrážel v každém obřadu, ke kterému jsem se připojil. Dým stoupal přes vrchol týpí a do noci, když mluvil: „Život pokračuje bez nás. Země bude bez nás v pořádku. Nyní se snažíme zachránit sami od sebe. “

V průběhu obřadu a rituální a kulturní skupiny se tento víkend odvíjel a toto bylo poselství, které se opakovalo znovu a znovu od každé domorodé skupiny v zastoupení na akci. Později, Modesto Rivera Lemus, malíř Huichol a duchovní vůdce z Nayaritu, nabídl své vlastní city a řekl: „Když uvidíme, že jsme v přírodě v krizi, musíme se sjednotit. Musíme se navzájem podporovat, jak se starat o naši matku Zemi, všechno, co existuje, musíme se o ni starat. Tímto způsobem se můžeme uzdravit. Proto jsme tak nemocní, protože se o věci nestaráme “.

reklama

Kognitivní nesoulad byl ohromující.

21 pod 21

Každé ráno jsem se probudil ve svém okouzlujícím stanu s obnoveným hněvem obklopeným většinou bohatými bílými hosty, kteří navzdory svému nejlepšímu úsilí zradili malé ukazatele bohatství a spotřeby. Rodiče středního věku se svými krásnými blonďatými dětmi v vkusně ležérním oblečení, které není západní. Obrovské zásnubní prsteny, drahé ocelové láhve na vodu, téměř příliš rychlé zmínky o jejich profesích nebo univerzitách, které rozdávají jejich velmi privilegované „skutečné životy“. Typy životů, které bych asi nikdy nezažil.

Večer by strávení času poslechem domorodých vůdců, kteří přišli z celého světa, aby se zapojili do skutečné kulturní výměny, rozptýlilo můj hněv - jejich poselství a jejich naděje na kulturní uznání byly autentické. Vydali se sem s různou naléhavostí, aby zdůraznili velmi vážnou potřebu podpory při ochraně svých původních komunit, půdy a přírodních zdrojů prostřednictvím pomoci nebo dopadu na životní prostředí. Každý cestoval sem v naději, že sdílením svých pohyblivých duchovních praktik a poselství spojení s přírodou, s komunitou a s identitou založenou na těchto vztazích se Zemí a navzájem se může stát skutečná změna.

Okamžité posuny od kulturního uznání, pocty a soustředění původce kulturní praxe, ke kulturnímu přivlastnění, vykořisťování kulturních artefaktů patřících utlačovaným skupinám nebyly nikdy v mé mysli daleko. Někteří účastníci byli studenti těchto duchovních praktik a jejich účast na shromáždění Aniwa vnímali jako šanci vrátit zpět domorodým komunitám, ze kterých se tolik učili. Jiní to jednoduše viděli jako příležitost k odpojení se od chaosu v New Yorku na víkend, posezení v chatkách a masáží. Jiní se stále účastnili nadějí na obchodní sítě mezi účastníky a jak by mohli tyto posvátné duchovní praktiky využít ve svůj prospěch.

Organizátoři akce neztratili toto nucené napětí. Vivien Vilela, spoluzakladatelka nadace Boa a Aniwa Gathering, zdůraznila rozdíl mezi kulturní výměnou, kterou chtěli jako hostitelé, a tím, co se často projevuje v moderní duchovnosti. 'Hlavní rozdíl je v tom, že neučíme, jednáme jako mosty.' Abychom fungovali jako dobré mosty, musíme znát obě strany, musíme být schopni se ponořit do obou, musíme být schopni vést domorodce k studně (znalosti), kterou chceme sdílet, a oni učí, prostřednictvím přímého přenos a my vracíme, “řekla.

V poslední dopoledne této akce jsem se připojil k ženám starším v potemní chatě, postavené na opačném konci tábora, na písečné ploše u malého jezera. Tady, kde pozvali pouze ženy, jsme se shromáždili v blízkosti vody, nejprve ve vodním požehnání a poté vstoupili do kulaté, přikrývky. V čele s Monou Polaccou, nadřízeným Hopi z Arizony a častým členem výboru pro domorodé národy v OSN, se pot stal pro mě zážitkem, který by mě nechal úplně změnit. Stejně jako mnoho transformačních zážitků neexistuje žádný konkrétní okamžik, na který bych mohl poukázat, žádná magická nebo mystická síla, která mávla jeho moc nad mnou a nechávala mě obnovenou, jinou. A přesto se to přesně stalo. Někde v kolech písně, potu a páry, ve tmě tak téměř úplné, jsem dokázal rozeznat obrysy mých rukou, když mě drželi, aby mi do obličeje vlnili páru a blikali poblíž rubínově červených skál před námi - Brečel jsem. Tvrdý.

Když se slzy rozptýlily v polévku potu a páry, skandovali jsme za pomoci jakéhokoli stvořitele, kterého jsme se cítili přesunuti. Nad dinem jsem našel svůj vnitřní hlas stoupající, spojující kousky informací v čase a prostoru. To, co můj duch tak zoufale trápil, to, po čem jsme všichni hladověli, bylo propojení - k sobě navzájem, k zemi, k něčemu, co přesahuje sobecké, kapitalistické pojetí wellness a péče o sebe, do sfér identity založené na vztazích, jako všichni jsme kdysi měli a o které jsem byl zbaven. Odloučení, které jsme vytvořili a prosperovali; lži bohatství, rasy, povýšení nad samotnou Zemi nás v reálném čase zabíjely. Představa v mé mysli a srdci spálila hrůzu. Jak bychom někdy překročili cykly útlaku, které nás chrání před znalostí předků? Jak bychom, jak se pokusili starší, stavěli mosty v naději, že se přesuneme mimo vykořisťování lidí a zdrojů? Večer, když jsem se vrátil do Brooklynu, téměř se odrážel s energií spojení se ženami kolem mě, s mým vlastním pocitem, že je naživu, s mým spojením s minulostí předků, věděl jsem, že existuje jen jeden způsob, jak se zachránit před sebou. Společně nebo vůbec ne.